【要約】意志と表象としての世界【第三節】
本の第三節を要約しました。
人間には直観的な表象と抽象的な表象の二つの種類があると考えられる。抽象的な表象は、一つの種類だけであり、それが概念である。人間だけが概念を持っており、その能力は理性と呼ばれ、人間を他の動物と区別してきた。次の章では、詳細に概念について説明しますが、今は直観的な表象について話します。
すべての表象には、直観的なものと抽象的なものがあります。抽象的な表象は概念で、人間だけが持っている能力で、これを理性と呼んでいます。今回は直観的な表象について考えましょう。直観的な表象は直接視ることができる世界全体や経験の総体を指し、それには経験の可能性に関する条件も含まれます。
直観の普遍的な形式（時間と空間）は、経験から独立し、直観的で数学的に理解可能である。カントは、この直観形式には、経験を規定する因果性や動機づけの法則が存在することを発見した。この原理は時間の継続性、空間の関係を表している。
根拠の原理は、どんな形態であっても、その内容は同じです。最も単純な形態である時間を認識することで、その本質を理解することが重要です。
時間は一瞬がすぐに過ぎ去り、過去と未来は実際には不確定です。現在こそが唯一の現実であり、時間はその無限の境界線である。同様に空間も虚無的であり、すべてのものは相対的な存在であり、他のものに依存して存在しているだけです。
「すべてのものは相対的であり、他のものや似たもの、同じように成り立っているものに依存しなければならない」 という考えは古くから存在しました。古代の哲学者 Heraclitus はこの考えによって、万物が永遠に変化し続けることを悲しんだ。この考えに対して Plato は、常に生成するが存在しないものを軽視し、Spinoza はそれを唯一の永続的な実体「偶然」と呼びました。Kant はこの考えによって認識されるものを現象だと見なし、物自体に対立しました。
インド古代の聖人たちは、世界が人間の目を通して見せられる虚偽の幻影であり、欺瞞(ぎまん)の面紗(女性が顔をおおう薄絹。 ベール。 )であると言っていました。彼らは、世界はあるかもしれないしないかもしれないと述べ、旅人が遠くから見ると水かもしれないし蛇かもしれないと例えています。このような考えは本書が扱っている「根拠の原理に従った表象の世界」と関連しています。
